第五密度新人類

地球之書（URANTIA BOOK)第94章

七、喬達摩•悉達多（佛陀）

   和中國的老子與孔子同時代的另一位傳播真理的偉大導師，出現在印度。喬達摩·悉達多出生在基督降生前第六世紀，印度北部的尼泊爾省。他的追隨者後來宣稱，他是一個極其富有的國王的兒子。但事實上，他只是一個小酋長王位的既定繼承人，這個酋長以一種克制的態度統治著喜馬拉雅山脈南麓的一個小而閉塞的山谷地區。

   在喬達摩六年無功的瑜珈修煉後，他創建的那些理論，變成了佛教的哲學體系。他曾針對不斷發展的等級制度進行了堅決但收效甚微的鬥爭。正是這位年輕的王子先知身上具有的崇高誠摯和世所罕見的無私精神，極大地吸引著那個時代的人們。他摒棄了那種通過忍受身體折磨和個人痛苦來尋求個體拯救的陳舊傳統，勸誡他的追隨者們把他的福音帶給全世界。

   在印度社會一片混亂和極端宗教狂熱的氛圍中，喬達摩的較為理智和中庸的教義成為一種令人耳目一新的學說。他譴責諸神、祭司和他們的祭祀儀式，但是他也無法理解唯一宇宙之神的靈格。由於不相信個體人類靈魂的存在，喬達摩理所當然地對由來已久的靈魂輪回之說進行了堅決的鬥爭。他試圖以高尚的努力把人類從恐懼中解救出來，讓他們在無邊的宇宙中感到放鬆和居家般的閒逸。但是他卻無法給他們指明道路，通向揚升人類的真正的神性家園——天國，以及通向永恆存在的廣闊境地。(佛陀在另一篇通靈文章“天助自助者”中具體解釋了他那一世的經歷以及佛教的發展）

   喬達摩是一位真正的先知，假如他留意了隱士戈達德的忠告，他可能會憑藉復興因信得救的賽勒姆福音這一靈感，來激發起全印度人的感情。戈達德是由於自己那始終保持著麥基洗德教士傳統的家庭而得以傳其衣缽的。

   在本那列，喬達摩創辦了他的學派。第二年，他的一個學生包坦告訴他有關麥基洗德與阿伯拉罕訂立盟約的賽勒姆傳教士的一些傳說。儘管喬達摩對宇宙之父並沒有一個十分明確的概念，他在因信得救方面卻邁出了前進的一步——純真的信仰。在他的信徒面前，他就是如此自我宣稱的，並且開始派遣他的學生，六十人為一組，去向印度人民傳播“自由救贖的福音——所有的人，不分貴賤，都可以通過信仰公平和正義而得到幸福。”

喬達摩的妻子也是她丈夫的福音的信徒，並且成為一種隱修女宗教團體的創建者。他的兒子是他的繼承者，而且極大地擴展了這一宗教信仰。他緊緊抓住了這種因信得救的新觀念。但是在他晚年，涉及到借助單純信仰而蒙神恩寵的賽勒姆教福音時，他是舉棋不定的。在耄耋之年，他的遺言是“去爭得你自己的拯救”。   

喬達摩的普救世人的福音，是沒有祭祀、苦行、儀典和祭司的宗教。當它傳播的鼎盛時期，就其所處的時代而言，絕對是一種頗富革命性的驚世駭俗的教義。令人奇怪的是，它非常類似于賽勒姆福音的重生。它援救了無數絕望的人。儘管在後來的多個世紀中，它被無理地曲解了，但是作為無數人的希望所在，它仍然堅持存在了下來。

   喬達摩所傳授的真理，要遠遠多於在現代佛教中保存的那些東西。現代佛學不再是當初喬達摩所創的教義，恰如基督教義不再是當初拿撒勒的耶穌所創的教義了。