第五密度新人類

* 寬恕第一要訣：收回投射

至此，我們可以把寬恕總括為三個步驟。首先，我們必須承認自己肉眼所看到的問題，並不是外在的問題，而是自己心裡的問題，那是自己的放映機裡面的底片。所以我們沒有「憤怒」的藉口。憤怒的反應通常只是一種聲明：那不是我的問題，而是你的問題，所以我設法改變的是你，而不求改變自己。

「收回投射」的原理就是：「解鈴人還需繫鈴人」。憤怒反映出內咎，內咎反映出我們心中「天人分立」的失根狀態，這是一切問題最後的癥結，也是痛苦的真正原因，我們必須問對了問題，才可能找到正確的答案。

因為聖靈已經把答案放在問題發生之處了，我們只要認出了問題之所在，必會同時看到答案的。人類與生俱來的恐懼與期待，都源自於「我們是被遺棄於人間的孤獨個體生命」這一基本信念。而聖靈的答覆卻是：「孩子，你看清楚吧！你是不可能離開我的，我們從未分離過，我一直為你守護著你的完美本質，等著你來認取自己的天賦遺產呢！」

然而，小我豈會輕易讓你聽信聖靈的聲音？你若由祂那兒找到了「真我」，小我不就無立足之地了嗎？它會想盡辦法扭曲你的想法與看法，讓你相信問題真的都在外面，也許是父母、老師、朋友、配偶、孩子、總統….也許是股票、氣候，最後還可以把問題推到神明或命運的身上。

這是小我的慣用伎倆，也是我們流轉六道，難以超脫的原因，使我們不敢面對問題的根本原因，生生世世都在忙著為問題的「後果」亡羊補牢。我們若把問題推到自身之外，自己便成了欲振乏力的受害者了。

學員練習手冊第79課與80課的主題清楚地標示出《奇蹟課程》的化解之道：「願我認清問題，以便對症下藥。」「願我認清自己的問題已經解決了。」

人類只有一個問題，就是「我已經由生命本體分裂出來了」的信念，以及由此而生的「我有問題」（Something wrong about me）的內咎。三千世界與六道輪迴都是由此無明妄念而引發出來的。因此，把「向外逐馳」的箭頭扭轉回來，承認那是我的問題，需要寬恕的是我自己。這是寬恕的第一步。



* 寬恕第二要訣：認清自己設計的生命程式


寬恕的第二步，也是最難的一步，我們會不惜任何手段來逃避這一挑戰。就是打開自己的放映機，看一看自己的底片，或是調出自己設計的生命程式來瞧一瞧。若非內心對自己百般挑剔與嫌惡，令自己心虛不已，我們豈會那麼緊張地為自己掩飾或辯護。我們何需將世界分割為「好人」與「壞人」兩部分，終日忙著應付外在的問題，以致於更沒有時間與精力來處理「自我嫌惡」的內咎心理了。

應知，我們每一個想法或反應，基本上都是一個選擇或決定。在第一步裡，我的憤怒表示我決心把自己的問題算在別人的帳上。在第二步裡，憤怒透露了我暗地裡承認自己確實有問題，需要自衛，否則是難以安心的。扭轉的方法便是反其道而行，學習認出自己的光明自性，接受自己是神聖的上主之子，小我的形象只是夢中陰影，不是真實的自己。

若要做到這一點，我們必須先正視自己的內咎，且對自己說：「這不是真正的我」。若要做到這一點，我們必須能夠面對別人的「罪過」而說：「你也不是我投射出來的那個有罪形象，你是上主完美的創造。」



人們對《奇蹟課程》有一普遍的誤解，常常只看它對人性的讚美與肯定。它好似說：我們既然從未失落天堂，現在只是一場惡夢，只要回心轉意接受實相的恩典，便天下太平了。《奇蹟課程》確實說過，這個課程極其簡單(simple)，但它從未說過，這是很容易的(easy)。反之，書中處處提醒我們，當我們處理自己內咎時會產生的恐怖，所有的焦慮、抗拒與衝突都會排闥而來。

若要擺脫小我，我們不能不誠實地面對自己的內咎與恐懼，因小我就是內咎與恐懼的化身。新約中耶穌曾經說過：「除非你背起自己的十字架，否則你不配作我的門徒。」背起自己的十字架就是接受內心的嫌惡與恐懼，如此才有超越小我的可能。經歷過這一挑戰的人，常會感覺到自己好似活生生地被剝了一層皮似的。學員練習手冊第196課「我只可能把自己釘在十字架上」，描寫了這扭轉過程中刻骨銘心的痛：

在某一刻，你的心靈似乎完全被恐懼所攫獲，簡直沒有脫身的希望。你明白了，你害怕的原是自己………你覺察到自己內有個兇手，欲置你於死地 （WB p.369）


* 寬恕的第三要訣：交託給更高的智慧


因此，第二步只要求我們發出一個小小的願心，真的願意去正視一下自己的內咎，並且承認這都是我們自己一手編織出來的一場夢。內咎的心否定了我們是上主完美且不朽的創造，我們的生命是出自於愛，而非源自於罪。然而，我們既然因著這個無明內咎，已經與小我認同，難分彼此了，我們怎麼可能期待小我除去小我？此刻我們需要第三者介入，幫我們暫時脫離小我的控制，這第三者便是「聖靈」（也可以呼求上天，佛陀，或大我）

這一說法隱藏著很大的弔詭，當我們與生命根源一體不分之際，聖靈正是我們的靈性生命，它不是上主與我之外的「第三者」，它是真正的「我」。但在天人分裂的夢境裡，上主已被打入了冷宮，祂的代言人聖靈也被壓到潛意識裡，成了隱而不現的良知，或是久遭遺忘的菩提心性。

這既是我們過去所做的錯誤決定，若想再度把它喚出來，有待一個新的決定，主動邀請它現身，來取代小我「內咎—攻擊—防衛」的思想體系。於是聖靈便好似成了「第三者」，西方甚至賦予它「人格性」(personality)，其實，「呼求聖靈」與「發菩提心」根本就是一回事。

因此，我們在第二步裡，向聖靈表達自己的心願：「我不願繼續活在內咎中，我願將它交託給你。」只需一句話，就把這燙手的山芋拋給了聖靈，以後便是祂的責任了。

這一步驟看似簡單，其中大有玄虛，我們若真能交託出去，問題當下就消失了，因為在聖靈的慧見下，我們根本沒有犯什麼滔天大罪，也無須感到內咎，所以問題在祂內，早已解決了。我們之所以感受不到平安的果實，是因為我們在自己與聖靈之間豎起了一道鐵門。鐵門的鎖匙是設置於我們這一邊的，我們的交託好似拿出一把鑰匙打開了鐵門，邀請祂進來。換句話說，祂早已把問題解決了，只是等待著我們的接受而已。我們交託的「小小願心」便成了解決問題的關鍵。

我們也許會想：這還不簡單，我才不希罕那讓我坐立難安的內咎哩！巴不得把它拋得愈遠愈好。」嘴上交託確實不難，但保證不到三秒鐘，我們又把它搶回來了。請神出駕，並不等於交託，因為我們心理還會繼續分析、評估，繼續情緒反應、繼續思考如何應付 ……..嘴上交託，心裡其實把「我」的問題抓得緊緊的，認為只有「我」才知道如何解決。我們不都有類似的經驗？想要交託出去，心裡卻百感交集，雜念紛飛，聽不到神明的示諭，便開始怨怪神明不靈，袖手旁觀，更加肯定了「一切唯有靠自己」的信念。

因此，交託出去之後，我們必須靜得下來，才能聆聽聖靈的聲音（亦可稱之為某種靈感或智慧），讓祂為我們做出真正的決定。由此可知，交託之舉，其實涵蓋了某種程度的「定靜功夫」，我們若真能放下小我的推理、判斷，即使是朋友無心的一句話或電視裡的一句廣告，都可能成了聖靈給我們的答覆。


* 總結



至此，我們不妨把上述寬恕的三步驟再度綜合一下：

１） 開始憤怒時，能夠承認問題不在外面，而在自己的心裡。
２） 我心裡的問題是我根據過去的經驗而營造出來的，如今發個小小的願心，將它釋放。
３） 不再信任小我的解決伎倆，而交託給聖靈，或發菩提心，放下自己的的判斷、分析與情緒反應，靜下來聆聽聖靈的答覆。



這三步驟看起來簡單容易，卻是一生的功課。有些讀者開始做「學員練習手冊」時充滿了抱負與期待，以為自己好好做完365課練習，就會享受到天堂的平安或極樂，直到讀到最後一課：「這個課程只是一個起步，而非結束。」才大呼上當。

練習手冊的目的只是將我們帶上正路，重新與聖靈（或菩提心）連線。從此以後，不論發生什麼事情，都成了幫我學習與祂一起面對的機會。


內咎是娑婆眾生的基本業障，它根深柢固而且無孔不入，我們不可能一次將它斷根，所以才需要一生的歷練，透過種種的關係與事件，一點兒一點兒去化解，免得招架不了。一時尚未學好的課程，必會化為其他事件重現於你的生活中，再次給你補修的機會。

總之，周遭的人與事乃是聖靈送來的「恩人」，陪我們回返天鄉的。他們絕非前來討債或懲罰我們的，而是「救恩」中不可缺的一部份，給我們機會化解隱於心中的內咎 (guilt)，學習活出「心安理得」(guiltless) 的本來境界。